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不可致诘

2020.03.30 来源: 浏览:0次

摘要:诘,追问。不可致诘,不可以穷追不舍反复追问为什么。因“道”无色、无声、无形,故口不能言之,书不能传之,只可意会,不可一语道破。混,混沌、末开之貌。混,不能解释为混合,能混合的东西,说明已经分开或可以分开,而老子认为“道为无”,“无”如何分开?这明显违背老子的本意。一,这个概念很重要,道生一。一就是本初,是最原始的状态。一如胎时,雌雄未分。一如种子,双瓣闭合。一就是混沌未开之时。故混而为一,意思是,所以啊,只好让它以混混沌沌的样子而回归到它完整如一的本初,回归到它元气未分时的模样。 《道德经》第十四章 道纪

视之不见,名曰夷。听之不闻,名曰希。搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状、无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

详解:

1、视之不见,名曰夷。听之不闻,名曰希。搏之不得,名曰微。

白话:看了,但什么也没看见,我们称之为夷。听了,却什么也没听见,我们称之为希。想抓住,却什么也没抓到,我们称之为微。

阐述:之,指道。视之的视,是审视、仔细察看,是环视、转着圈看,是巡视、一处不漏看,是踮起脚尖,穷极目力看。视之不见,指认真看了,也很想看清楚,瞧明白,但确实什么也没看到。与视而不见、熟视无睹的意思恰好相反。名,暂且说,或解释为,或称之为。夷:指远、平,且无色之貌。名之夷,意思是,没办法,只好暂且说是,或解释为,或称之为,是太远了,是无色。

听之的听,是静听、细辨,是左听右听,是趴在地上、爬到高处听,是穷极耳力听。听之不闻,指认真听了,也很想听清楚,听明白,但确实什么也没听到。与听而不闻、充耳不闻的意思相反。希:寂静、无声之貌。名之希,意思是,没办法,只好暂且说是,或解释为,或称之为,是寂,是静。

搏之的搏,是指奋力抓,使劲捆,全力捞,企图抓住、缚住、捞到。不得,空空如也、一无所获之意。微:细而无状,隐而无形。意思是奋力抓,使劲捆,全力捞,企图抓住、缚住、捞到,结果双手是空空如也、一无所获,没办法,只好暂且说是,或解释为,或称之为,是细而无状,隐而无形。

“夷、希、微”,表示道之无色、无声和无形,是形容人的感官对于道,是看不到,听不见,触不着。同时表明,道无形无象却又明明感觉到它无处不在。

2、此三者不可致诘,故混而为一。

白话:这三种情况不可以反复追问而穷究其原委,所以啊,只好让它以混混沌沌的样子而回归到它完整如一的本初,回归到它元气未分时的模样。

阐述:此三者,以上三种情形。诘,追问。不可致诘,不可以穷追不舍反复追问为什么。因“道”无色、无声、无形,故口不能言之,书不能传之,只可意会,不可一语道破。混,混沌、末开之貌。混,不能解释为混合,能混合的东西,说明已经分开或可以分开,而老子认为“道为无”,“无”如何分开?这明显违背老子的本意。一,这个概念很重要,道生一。一就是本初,是最原始的状态。一如胎时,雌雄未分。一如种子,双瓣闭合。一就是混沌未开之时。故混而为一,意思是,所以啊,只好让它以混混沌沌的样子而回归到它完整如一的本初,回归到它元气未分时的模样。

、其上不皦,其下不昧。

白话:道从哪里来,源头在哪,它的本质、初始是什么样,不太清晰;道要到哪里去,会变化成什么样,有什么用,似乎又能隐隐约约悟到一点。

阐述:其上,指道的源头、本质、初始。皦:洁白明亮,分明清晰。道从哪里来,源头是什么,本真是什么,等等,不分明 也不清晰。老子在第四章说“吾不知孰之子,象帝之先”,意思是我不知道它是谁的孩子,只知道它先于天地万物就存在了。言外之意,至于它的源头、本质、初始是什么,不太清晰。昧:幽暗不明。其下,指它呈现的物象和物象背后的东西,以及它要到哪里去,会变成什么样子,它的作用是什么,等等,“不昧”,不是完全不可知的,是可以领悟,可以会意,尽管还是不可言传,但可以意会。其下不昧,如老子提到的“善利万物而不争,处众人之所恶,故几天道”、“功成名遂身退,天之道”、“生之畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”等等,都能从“道”身上领悟出来。

老子用“不皦”、“不昧”两个词,来言人之难言,摹人之难状,太妙了,着实让人钦佩,令人折服。

4、绳绳不可名,复归于无物。

白话:其上其下,隐隐约约能感觉到连接不断、绵绵不绝,具体是什么,又视之不见、听之不闻、抟之不得,不知其形,不明其状,苦思冥想地累了半天,最终剪不断理还乱,纷繁的一切又重新归于无。

阐述:绳绳(mǐn mǐn):形容连接不断。不可名,意思是其形不可绘,其状不可摹。非一色,不可以青黄赤白黑五色来别;非一音,不可以宫商角徵羽五音来闻;非一形,不可以长短大小来度之。复归于无物,意思是不管天地万物如何变化,如何纷繁复杂,纵观一切,思来想去,最后万事万物都象认祖归宗一样,归于无。即老子第四章说的“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”,一切都要落叶归根,都要零落成泥碾作尘,都要化作无。

老子的意思是,要想体悟形而之上的大道,不是轻而易举的事。

5、是谓无状之状、无物之象,是谓惚恍。

白话:这就叫做以无形状而能为万物作形状,以无物象而为万物设物象,所以干脆称作“惚恍”好了。

阐述:惚恍,就是恍恍惚惚,似有若无,若隐若现。形而上者,谓之道。所以呀,要说“道”的形状,没有形状就是它的形状。要说“道”的物象,无物象就是它的物象。反正说不清楚,干脆就叫它“惚恍”吧,“道”就是一副若有若无、若隐若现、忽明忽暗的样子。

6、迎之不见其首,随之不见其后。

白话:迎着道,却看不见它的头,想跟随着,又觅不着它的踪迹。

阐述:迎之,主动地、刻意地想与它碰个面。随之,紧随其后,指望能跟上它的步伐。意思是想主动地、刻意地与它碰个面,却看不见它的头。指望紧随其后,能跟上它的步伐,却踪迹难觅。它来无踪,去无影。言外之意,道无端首、无末尾。道无始,它本来就存在,道无终,它永恒存在。那怎么办呢?如何才能体道、悟道、明道?有无捷径可寻,有无方法可觅?

7、执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

白话:掌握前人留下的精神财富,用它们去统揽去理解去打开今天身边发生的所有事,就能够一通百通,知古达今。这是理解道的方法和钥匙。

阐述:执,执掌、运用、使用。道,理论、规律、经验等。御,本意为驾驶车马,此为统揽、驾驭,分析、研判的意思。“道”对“有”,“古之道”对“今之有”,“执古之道”对“御今之有”。意思就是掌握和运用前人的经验和理论,去驾驭和分析现今的万事万事。能知古始,能知古今,能够古往今来无所不知。以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。纪,指散丝的头绪。道纪,指道的头绪或理解道的方法。我们经常说杂乱无绪,理不出头绪,关键是没找到“纪”。有了“纪”,就不乱了,就能纲举目张。

老子的意思是,道虽谓“惚恍”,但并不是不可知,古之圣贤留下许多宝贵财富,给了我们一把钥匙,可以帮我们统揽、理解和分析如今所有的事物,从而融会贯通,举一反三,知悉古今。“是谓道纪”,这可以说是道的头绪,是悟道的切入点。

共 2629 字 1 页 转到页 【编者按】道,视之不见,听之不闻,搏之不得,无色、无声、无形。道,是无状之状、无物之象,称作“惚恍”。迎之不见其首,随之不见其后。世人得道,是不是就一筹莫展、束手无策?不,不是,老子说,“执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪”,意思是道虽谓“惚恍”,但并不是不可知,古之圣贤留下许多宝贵财富,给了我们一把钥匙,可以帮我们理解和分析如今所有的事物,从而融会贯通,举一反三,知悉古今。这就是悟道的方法,这就切入点。感谢玉峡耕牛源源不断给大家提供精神大餐!辛苦了!推荐阅读!【编辑 叶雨】

1 楼 文友: 2017-0 -11 16:51: 5 学习老子,敬仰老师。品读佳作,受益匪浅。问好老师春安! 爱好文学,坚持写作,广交朋友脑动脉硬化注意事项哪些草药可以消肿止痛沈阳治疗妇科方法

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